【類經 卷一 攝生類 不治已病治未病09】
（素問四氣調神論 連前篇）
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
（此承前篇而言聖人預防之道，治於未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。）
夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎﹗（渴而穿井，無及於飲，斗而鑄兵，無濟於戰，誠哉晚矣，而病不早為之計者，亦猶是也。
觀扁鵲之初見齊桓侯曰︰君有疾，在腠理，不治將深。
後五日復見曰︰君有疾，在血脈，不治將深。
又五日復見曰︰君有疾，在腸胃間，不治將深。
而桓侯俱不能用。
再後五日復見，扁鵲望顏而退走曰︰疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。
後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。
夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，斗而鑄兵也。
故在聖人則常用意於未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。
今之人多見病勢已成，猶然隱諱，及至於不可為，則雖以扁鵲之神，亦雲無奈之何，而醫非扁鵲，又將若之何哉？嗟夫﹗禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹於微而已矣。）
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